庭院關孔廟
作者：干春松
來源：《光亮日報》（2015年10月19日16版）
時間：孔子二五六六年歲次乙未玄月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
孔子回車碑
由河南向西進太行山，進山西境內，便到晉城。說起此地眼下最為大師熟習的能夠就是《康熙字典》的編者陳廷敬的故居“皇城相府”，但于我更感興趣的是“孔子回車處”碑，以及聽說比來發掘出來的庭院關孔廟遺址。
依照唐代以后的孔廟建制，孔廟普通和官學結合在一路，即所謂的“左廟右學”，而庭院關孔廟地點的晉廟鋪鎮自古以來并非府縣治所，可見此孔廟定有獨特之來歷。據清楚，此地之所以存有一個孔廟源自一個舞蹈教室傳說：孔子在準備到山西行教之際路過庭院關，因小兒玩筑城游戲而被阻擋往路，孔子請求孩童讓路，孩童說，只要人讓城，何來城讓人。孔子嘆其機智，并見道旁松鼠作揖，見此地平易近風暢達，認為沒有需要再西進，所以在此地“回車”失落頭。
這個故事與史記中孔子“臨河而嘆”的故事有雅俗之分，但這個“回車”聚會場地故事早在漢代就在當地廣為流傳。
按普通的說法，此地最早建孔廟甚至可以追瑜伽教室溯到東漢。東漢建寧二年（169年）此地始建孔廟，而建廟的緣由就是為了紀念孔子“回車”的經歷，故而此孔廟亦稱夫子廟、夫子回轍廟、回車嶺舞蹈場地文廟等等。立廟者孔昱乃孔子十九代明日孫，官拜議郎，補洛陽令。
經歷300年之后，庭院關孔廟年久掉修，由孔子二十八代孫孔翎度上表請求修復，時值北魏太和元年（477年），奉行漢化作為既定國小樹屋策，所以對毀落的“舊宇”進行了重整。
唐貞元間，庭院關孔廟有了新一次的重建機會。這個機會的獲得頗有戲劇性。孔子的第三十八代孫孔戡在進士落第之后，因為其輔佐的盧從史常試圖割據，常有犯警之舉，孔戡當面勸阻，并給他講君臣父個人空間子之道。見不聚會場地從，即有離職之念，幾次上書，請求被貶斥，唐憲宗無奈授其為衛尉丞，分司洛陽。而孔戡到洛陽之后，直接遷居晉廟輔一帶，在庭院關的孔廟邊筑居。后來，盧從史的陰謀敗露，孔戡因此獲得擢升，這樣重建他長期供奉蒸講座場地嘗的孔廟即是天然而然的了。
宋英宗治平四年（1067年）有名的理學大師程顥任晉城令，其間對孔廟亦加以修繕。元初元兵南下，雖然并無記載說庭院關這邊有很年夜的戰役，可是孔廟卻因為地處兵家必爭之地而遭遇破壞，據記載說，孔廟僅剩正殿罷了。戰事稍息，當地的官員和蒼生又開始增修孔廟，經過元成宗年夜德四年（1300年）、十一年；至順二年（1331年）、至正三年（1343年）數次修葺，孔廟之兩廡，十哲之像，還有正殿之分歧規制之處，所謂“舊者新，闕者備”，且孔廟之祭奠活動因為獲得穩定的財政支撐而正規化。
元末的戰亂，孔廟又一次遭到損毀，不過在明朝確立穩定的統治次序之后，庭院關孔廟又獲得了數次整修，今朝有《重建庭院關孔子廟記》和《先師孔子回車廟解》二碑記其事。
據《先師孔子回車廟解》（殘碑尚存庭院關）記載，明萬歷年頭，生員任敦化捐地四十畝與孔廟。至萬歷三十一年（1603年）孔子后裔孔時接收晉講座場地城主事者的指令來監督修孔廟的時宜。雖然孔時因身體緣由沒有完成整修孔廟的任務，但當地的鄉紳不忍看瑜伽場地到孔廟之廢蕩，教學場地遂在當地募資和募工，經過兩個月的盡力使孔廟煥然一新。
清順治十一年（1654年）有馬鳴佩者，“歷嶺登關，乃成禮于廟中階下”。但感嘆“圖畫不煥，俎豆無光”，所以聯合四周四縣的官員，募資修廟。馬鳴佩在《重建回車嶺文廟序》中說，自北齊以來，各州縣學皆立廟，雖然嶺上孔廟卻在國學、郡、州、邑之外，“廟貌之盛與祀事之烈”，真是令人贊嘆。
康熙之后，對孔子之重視甚至超出前朝，而到康熙十八年（1679年）衍圣公派孔衍珻前去河北、河南和山西尋訪孔子私密空間之遺跡，由河南進太行，見庭院關有圣祖廟在，于是慨嘆孔門后裔不獨在曲阜，并選擇本族門生作瑜伽場地為奉祀生員。個人空間到康熙二十四年（1685年）孔子后裔孔衍珍捐地三十二畝，作為孔廟之義田。而康熙五十三年（17141對1教學年）衍圣公專門告訴山西督撫，委托借居澤交流州的孔興鑒，專管回車轍書院祀典。至此，庭院關的孔廟確立起獨特的位置，即教學分歧于普通的廟學之廟，而是屬于孔子后裔的林廟。而庭院關孔廟并有一個新的名稱，即“回車轍書院”。
清乾隆四十九年（1784年）庭院關孔廟經歷了一次年夜的變化，時任舞蹈教室澤州知府姚學瑛路過庭院關，拜謁孔廟，發現孔廟過于接近路況要道，商旅途經此地，先是直接沖著孔廟正門到門談鋒轉彎向西。因為孔廟背后的崖上，有平易近居，對孔廟呈俯視之勢，所以考慮遷移到舊基四周的山坡上。他的建議獲得當地紳士們的支撐。這次重建，將原廟前舊牌樓所書之私密空間“泮宮”改為“回撤圣跡”，而姚學瑛又書“太和元氣”四字嵌于廟前影壁。這四個字今朝已經被村平易近搜集完全。
嘉慶年間，孔廟最后一次年夜修，這次修繕，除料新繪十哲圣像，還在更衣亭邊筑一小屋，為年齡丁祭棲息之地。還在廟旁立一面，將留下來會議室出租的各類跟孔廟有關的碑刻嵌進壁上，以免磨滅。
庭院關孔廟和回車碑一向是古今名人題詠的佳處，李白、白居易、韓愈、陳廷敬都留下了各類詩詞題跋200余首，此中清人朱樟最為貼切隧道出了回車故事的意義。其《庭院關謁回車廟》云：
路從井底盤，天高可仰企。
謂停宣圣車，轍痕猶印地。
誰志妄流傳，恐以儒為戲。共享會議室
豐碑揭道旁，分疏補疑事。
我聞賢人誅，正人惡傷類。
已回未濟轅，何由進幽隧。
鳳凰翔陬鄉，鳴琴托高至。
關吏為余言，靈跡莫拘泥。
周遷晉是依，遠風豈無自。
用晉如用周，西行實經始。
未過神所存，奚必待身至。
摳衣瞻廟堂，顏閔擺佈侍。
釋菜薦溪毛，河圖設宗器。
重尋馬蹄穴，未敢年代記。
惜無千尺松，涼樾陰森翠。
的確，孔子能否真是在這里回車并非關鍵，而是孔子之思惟流播并被接收，這才是庭院關孔廟之意義地點。教學場地
1943年，japan(日本)侵犯者進太行舞蹈教室，攻進庭院關，將庭院關孔廟的文物搶劫一空，并拆失落孔廟將磚石蓋炮樓，從此這座千年孔廟便告消散。
比來，在村平易近蓋屋子的時候，挖出了孔廟的地基。趁聚壽山書院落成赴晉城的機會，我便提出觀察1對1教學的請求個人空間。在晉廟鋪鎮鎮長的帶領下，我們在一片玉米地教學里看到了庭院關孔廟的遺址，從遺跡看，年夜殿、泮池規模俱存，尤其值得欣喜的是：姚學瑛所書之教學“元氣太和”和“萬仞宮墻”等碑刻已經被地點地的村當局所搜集保留。
隨著“孔子回車碑”地點的村被山西省列進歷史文明遺產保共享會議室護區，距之缺乏500米的孔廟廢墟亟待保護和再一次的重建。回車之事，雖屬口傳，但以此來由立廟已延續千數年。且該廟獨立于廟學系統而具家廟性質的獨特徵，都使庭院關孔廟具有不成替換的價值。我愿意呼吁有識之士，能重建這個歷史長久且有特別價值的孔廟和書院一教學場地體的建筑，使其發揮記載歷史、敦化人心的感化。
責任編輯：葛燦
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